はじめに

六相円融義は、縁起の諸法が無礙無盡であることを総合的に説明するための手段である。

六相とは、総別・同異・成壊の三対の六つの概念をいう。相とは言っても、縁起の自体についてもこの六相によって観察する。これが互いに円融無礙の関係にあり、一に他の五相が含まれ、しかも六相おのおの分を守ることによって法界縁起が成り立つという。　

前の「十玄縁起無礙法門」が、法界縁起を十門の各場面によって単独的に説明するものであったのに対し、この「六相円融」は、縁起の全面にわたって総合的に説明するものである。

　

　

　

１．六相の名目とその淵源

　

　�@総相　�A別相　�B同相　�C異相　�D成相　�E壊相

　

　六相の淵源は『十地経』にまで遡り得る。ただし、古訳の『漸備経』『十住経』、およびskt本『十地経』（da1abh[mika_s[tra）に依るかぎり、六相が明示されるわけではない。

　

　ところが、仏駄跋陀羅訳『六十華厳』巻24(T9.545b)の対応箇所では、六相の名目を「総相別相、有相無相、有成有壊」と訳され、尸羅達摩訳『十地経』巻3（T10.538c）や菩提流支訳とされる世親の『十地経論』巻一(T26.125a)、実叉難陀訳『八十華厳』巻34下(T10.181c)になると、上記のいわゆる六相として示されている。

　

　なお、いわゆる六相を列挙する形の複合語は本来、初地の菩薩が完成する十願のうちの第四願を述べる箇所に出てくるもので、skt本に従えば、「一切の菩薩の実践たる地の道」にかかる（この点は、漢訳三本も同義）。

　

　世親によれば、「一切の所説の十句中にみな六種の差別相の側面がある」とされる。この解釈に従えば、六相は初地解釈に限定されないことになる。だが、彼は五蘊などの具体的存在にはこの範疇は適用されないと考えている。

　

　この問題が一つの展開を明確にするのは、浄影寺慧遠においてである。彼は本質に還元してみれば、一々の事象がみな無量の六相門を具えているとした。

　

　智儼は、『捜玄記』(T35.66b)で、六相に「理に順(したが)う」と「事に順う」との二義を説く。

　　「事に順えば意味は微かである」と認めつつも、事象そのものに六相を適用。

　

　法蔵は、智儼の六相円融の思想を教学的に明確にした。

　　『五教章』義理分斉の第四「六相円融義」には、次のように説明されている。

• 総相とは、一つのものが多くの徳を含むことである。
• 別相とは、それらの多くの徳が〔そのまま〕一体ではないことである。また、別々のものとして全体（総）に依存し、〔しかも〕その全体を満たすことである。
• 同相とは、多くの意味が互いに相違せず、同じく一つの全体を作り上げることである。
• 異相とは、多くの意味を対比すれば、それぞれ異なることである。
• 成相とは、これらの様々の意味が互いに関わり合っていることである。
• 壊相とは、さまざまの意味がそれぞれ自らのあり方にとどまり、変動しないことである。(T45.507c)

　

２．六相各説

　

　

　

３．六相頌

　『五教章』「義理分斉」六相円融義　(T45.509a)は六相を頌で端的に表示されている。

４．六相の関係

　　★體相用の三対に分類

　　　　総別＝縁起の体徳の立場から観察したもの。

　　　　同異＝縁起の義相の立場から観察したもの。

　 　　 成壞＝縁起の義用の立場から観察したもの。

　

　　★円融と行布の二門に分類

　　　　総同成＝円融門

　　　　別異壞＝行布門

　

　　★六相を各々相望して、その違いを論ず。

　　　　(1)同異二相と成壞二相との違い　　　　　　　　　　　　　　 成−壞 　 同−異

　　　　　　同異二相は、別相の上にある。　　　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　｜　

　　　　　　成壞二相は、総相の上にある。　　　　　　　　　　　　　　総────別　

　　　　(2)別相と異相の違い

　　　　　　別相は、総相に望む。

　　　　　　異相は、別相に望む。

　　　　(3)同相の成相の違い

　　　　　　同相は、別相中に望んで互いに力を合する義。

　　　　　　成相は、総相中に望んでこれを成ずる義。

　　　　(4)成相と壞相の違い

　　　　　　成相は、総相を成ずる義。

　　　　　　壞相は、自己の資格を守る義。

　　　　(5)異相と壞相の違い

　　　　　　異相は、別相中に望んで自他おのおの異なる義。

　　　　　　壞相は、総相中に望んで自相を守る義。

　

　

５．六相が示される理由

　

　六相は、華厳行者の観解心中に一真法界である十玄縁起を顕現せしめることが目的。

　法蔵は『五教章』で、この教えが示される理由として、「教興の意とは、此の教は、一乗円教の法界縁起は、無盡円融、自在相即、無礙溶融、乃至、因陀羅、無窮理事等の為なり」と説いている。

　つまり、理事等の十義が相即相入・事事無礙・重重無盡であるという真実の存在のあり方を明らかにするためであるとする。具体的に屋舎の例を挙げて詳しい説明を展開する。

　

　★六相を尋思する功能

　

　（１）一切惑障は一断一切断。

迷いの対象が一即一切であるなら、迷いそのものも一即一切であり、迷いを断つことも一断一切断となる。そしてこれを時間的に言えば、九世・十世の惑障も悉く滅することとなる。

　

　（２）行徳は一成一切成

一切の惑障が断滅されれば、能証の智徳をはじめとして、一切の行徳（修行の効果）も成就する道理である。

　

　（３）理性は一顕一切顕

行徳が成就し、能証の智徳が朗然とすれば、所証の理性は一分の理を証するとき一切理性も顕現する。

　

６．問答解釈（六相Ｑ＆Ａ）